A. 澄澈(chéng)輕佻(tiāo)豁免權(quán)(huō)輿論嘩然(huá)
B. 甄別(zhēn)市儈(kuài)軟著陸(zháo)溫柔敦厚(dūn)
C. 蒼穹(qióng)未遂(suì)扁桃腺(xiàn)拈輕怕重(zhān)
D. 跛腳(bǒ)菁華(jīng)撂挑子(liào)大雨滂沱(pāng)
D[解析] A項“豁”應(yīng)讀“huò”，B項“著”應(yīng)讀“zhuó”，C項“拈”應(yīng)讀“niān”。
12. 選出下列有錯別字的一項()。
A. 心有余計縱橫交措拈輕怕重無精打采
B. 洗耳恭聽可見一斑因地制宜好逸惡勞
C. 如火如荼惟妙惟肖抑揚頓挫才疏學(xué)淺
D. 忐忑不安靜影沉璧言簡意賅豁然開朗
A[解析] 心有余計的“計”應(yīng)改為“悸”;縱橫交措中的“措”應(yīng)改為“錯”。
13. 下列各句中，加橫線的成語使用恰當?shù)囊痪涫?)。
A. 國家工商總局商標局發(fā)文裁定：長虹并未對競爭對手廈華構(gòu)成侵權(quán)。至此，圍繞“CHDTV Ready”的商標標識之爭塵埃落定
B. 這次商品博覽會，聚集了全國各地各種各樣的新產(chǎn)品，真可謂浩
如煙海，應(yīng)有盡有
C. 這則笑話因為對漠不關(guān)心人民疾苦的官員諷刺得很有力量，在民間流傳很廣，影響極大
D. 著名制作人張某先后把金庸武俠力作《笑傲江湖》等搬上熒屏，遭到各方批評，實為對原著的狗尾續(xù)貂
A[解析] A項，塵埃落定：指事情終于有了結(jié)果。B項，浩如煙海：形容典籍、圖書等極為豐富，不能用來形容商品。C項，漠不關(guān)心：態(tài)度冷淡，毫不關(guān)心，不能帶賓語，要說成“對……漠不關(guān)心”。D項，狗尾續(xù)貂：指拿不好的東西補接在好的東西后頭，不適用于“改編”。
14. 下列各句中沒有語病的一句是()。
A. 凡是在科學(xué)和學(xué)問研究上有成就的人，不少是在客觀物質(zhì)條件十分艱難的情況下，經(jīng)過頑強刻苦的努力獲得成功的
B. 截至日前，希望工程已累計接受海內(nèi)外捐款22億多元，改造和新建了9508所希望小學(xué)，使300多萬名學(xué)生走進新校舍
C. 這些角色不同類型，距離相當大，如果沒有善于塑造人物性格的技巧，那是演不好的
D. 選美賽場里，活躍著一群“星探”，他們肩負著為一些知名的服裝模特公司從參賽選手中挑選簽約模特的任務(wù)
B[解析] A項不合邏輯，“凡是”和“不少”矛盾;C項成分殘缺，“這些角色不同類型”缺謂語，應(yīng)改為“這些角色屬于不同類型”;D項“為一些知名的服裝模特公司”“從參賽選手中”兩者語序互換。
15. 下列名句和作者對應(yīng)正確的一項是()。
�、俟P落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神。
②明月出天山，蒼茫云海間。
�、燮嫖墓残蕾p，疑義相與析。
④東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。
A. 王之渙李白杜牧陶淵明B. 杜甫李白陶淵明劉禹錫
C. 陳子昂杜甫白居易李商隱D. 蘇軾辛棄疾李清照王勃
B[解析] “筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”出自杜甫的《寄李十二白二十韻》;“明月出天山，蒼茫云海間”出自李白的《關(guān)山月》;“奇文共欣賞，疑義相與析”出自陶淵明的《移居》;“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”出自劉禹錫的《竹枝詞》。
16. 摩天(skyscraper)一詞，最初是船員的專門術(shù)語，意思是帆船上的高大桅桿或者帆，后來不斷演變，逐漸成為建筑中的一個特定術(shù)語。1883年，“摩天大樓”首先出現(xiàn)在美國一位喜歡幻想的作家所寫的《美國建筑師與建筑新聞》一文中，這個術(shù)語就此誕生了。從那時到現(xiàn)在，人們建造了眾多摩天大樓，它們鱗次櫛比，聳立在世界各大城市的天際線上。
根據(jù)這段文字，理解不正確的是()。
A. 聯(lián)想與類比往往賦予詞語以嶄新的內(nèi)容
B. 有些詞語的意義要先于實物的存在
C. 詞語的意義隨著時間的推移不斷擴大
D. 船員與作家共同創(chuàng)造了“摩天大樓”這個詞語
D[解析] 文中談到“摩天大樓”這個詞首先出現(xiàn)在美國作家所寫的文章中，這是此術(shù)語誕生的起源，因此，并非D項所說“船員與作家共同創(chuàng)造”。
17. 儒學(xué)源遠流長、內(nèi)涵豐富，其內(nèi)部不僅有子學(xué)、經(jīng)學(xué)之分，也有漢學(xué)、宋學(xué)的對立，每一學(xué)術(shù)形態(tài)下又有不同之派系，故后世有所謂“道統(tǒng)”說，以對其內(nèi)容作出判別、衡定、分析。一種學(xué)術(shù)思想，雖極復(fù)雜，但不可無一中心，道統(tǒng)即表示一種居中心地位的思想傳統(tǒng)。儒家的道統(tǒng)觀念由來已久，不過系統(tǒng)表述道統(tǒng)思想的是唐代中期的韓愈。韓愈道統(tǒng)說是在“儒門淡薄”的頹勢下，辟佛老、明仁義，重新確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位，故對后世影響甚大。
根據(jù)這段文字，理解不正確的是()。
A. 道統(tǒng)說因為學(xué)術(shù)思想的復(fù)雜性而出現(xiàn)
B. 韓愈是儒學(xué)發(fā)展史上的標志性人物
C. 韓愈的道統(tǒng)說被后世普遍認同
D. 儒學(xué)體系復(fù)雜，內(nèi)部存在一些彼此矛盾的思想
C[解析] 文中最后一句只提到“韓愈道統(tǒng)說對后世影響甚大”，并沒有提到“韓愈的道統(tǒng)說是否被后世普遍認同”，因此C項不正確。
18. 據(jù)報載，著名物理學(xué)家、英國劍橋大學(xué)教授斯蒂芬·霍金宣布他已放棄對“萬有理論”(Theory of Everything)的追求。過去他認為人們很快就能找到一個至少能在原則上描述、預(yù)測宇宙中所有事物的終極“萬有理論”，而現(xiàn)在他認為，人們永遠都獲得不了這樣的理論;因為根據(jù)數(shù)學(xué)中的“哥德爾不完備性定理”，這樣的理論根本就不可能有。
根據(jù)這段文字,理解不正確的是()。
A. 任何一種學(xué)科的發(fā)展都離不開其他學(xué)科的支持
B. “哥德爾不完備性定理”比“萬有理論”更加接近事物的真相
C. 追求真理的道路并不總是一帆風(fēng)順的
D. 霍金過往對“萬有理論”的追求顯示了人們不竭的探索精神
B[解析] 文中根據(jù)數(shù)學(xué)中的“哥德爾不完備性定理”可知“萬有理論”根本不存在，但文中并沒有就這兩個理論進行比較，因此，得不出B項的結(jié)論。
19. 深入研讀西方經(jīng)典不會使人變好或變壞，也
不會使公民變得更有用或更有害。心靈的自我對話本質(zhì)上不是一種社會現(xiàn)實，西方經(jīng)典的全部意義在于使人善用自己的孤獨。
關(guān)于上述文字，下列理解正確的是()。
A. 研讀西方經(jīng)典可以排遣孤獨
B. 西方經(jīng)典是人們排遣孤獨的產(chǎn)物
C. 研讀西方經(jīng)典并不會提高公民的素質(zhì)
D. 研讀西方經(jīng)典是自我心靈的非功利性活動
D[解析] A項，“排遣孤獨”的說法錯誤，文中是“善用孤獨”;B項，因果關(guān)系不對，西方經(jīng)典不是人們排遣孤獨產(chǎn)生的;C項說法太過絕對;D項說法正確，閱讀西方經(jīng)典的真正作用是增進人們內(nèi)在自我的成長。
20. 通俗地說，智力就是人的腦筋靈不靈。智力、智能、智慧，雖然用詞不同，但其含義都是指人的聰明才智。從心理學(xué)來看，智力指的是人的認識能力與活動能力所達到的水平。智力是人們正常生活、學(xué)習(xí)、工作的最基本的心理條件，智力是人們與自然環(huán)境和社會環(huán)境保持動態(tài)平衡的心理保證。因此，智力是衡量人的心理健康最重要的標準之一。一般說來，智力超常與智力落后在人群中占少數(shù)，大多數(shù)人的智力都是一般。
下面對于智力的說法不正確的一項是()。
A. 智力是指人的腦筋靈不靈，這是通俗的說法
B. 心理學(xué)所講的智力是指人的認識能力與活動能力所達到的水平
C. 智力是衡量人的心理健康最重要的標準之一
D. 智力落后的人在整個人群中占有很大的比例
D[解析] 由“一般說來，智力超常與智力落后在人群中占少數(shù)”可以推斷D項不正確。