魏晉時(shí)期是封建門閥制度高度發(fā)展時(shí)期.實(shí)行“九品中正制”，在地主階級(jí)內(nèi)部“嚴(yán)士庶之別”，對(duì)學(xué)校教育產(chǎn)生極大的消極影響。士族享有受教育的特權(quán)和優(yōu)先選官的特權(quán)，挫傷了人們求學(xué)的積極性。魏晉時(shí)期的儒學(xué)受各種思潮的沖擊日漸衰微，兩漢時(shí)的獨(dú)尊地位早已成為舊夢(mèng)。相反，東漢時(shí)傳人中國(guó)的佛教、新崛起的匯合儒道佛的玄學(xué)、史學(xué)、書學(xué)、文學(xué)等，都進(jìn)入了大發(fā)展時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的經(jīng)學(xué)，匯釋眾家經(jīng)說(shuō)，注重義理之學(xué)。吸收佛、玄思想，力求簡(jiǎn)潔明了，標(biāo)舉大義，一反漢朝繁瑣支離以及陰陽(yáng)五行化的經(jīng)學(xué).形成“魏晉經(jīng)學(xué)”，對(duì)學(xué)校教育影響頗大。
隋唐以后盛行的科舉制度使得政治、思想、教育的聯(lián)系更加制度化，它對(duì)于改變魏晉南北朝時(shí)期“上品無(wú)寒門，下品無(wú)士族的嚴(yán)格等級(jí)制度起了積極的作用，為廣大的中小地主階級(jí)子弟進(jìn)宮為吏開(kāi)辟了道路，但也加強(qiáng)了對(duì)知識(shí)分子的思想和人格的限制。宋代以后，程朱理學(xué)成為國(guó)學(xué)，儒家經(jīng)典被縮減為《四書》、《五經(jīng)》(《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《春秋》)。特別是《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》四書被作為教學(xué)的基本教材和科舉考試的依據(jù)，科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容不再是科舉的內(nèi)容，知識(shí)分子的畢生精力用在了經(jīng)書的背誦上。
明代以后，八股文被規(guī)定為考科舉的固定格式，不僅社會(huì)思想受到鉗制，而且在形式上創(chuàng)造性也被扼制。一直到光緒三十一年(1905)，科舉制度再也不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求，清政府才下令廢科舉開(kāi)學(xué)堂。
(2)古代印度
古代印度宗教權(quán)威至高無(wú)上，教育控制在婆羅門教和佛教手中。婆羅門教有嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定，把人分成四種等級(jí)，處于最高等級(jí)的是僧侶祭司，應(yīng)該受到最優(yōu)良的教育;其次是剎帝利，為軍事貴族，這兩個(gè)種姓是天然的統(tǒng)治者;再次是吠舍種姓，僅能從事農(nóng)工商業(yè);最低等級(jí)的是首陀羅種姓，被剝奪了受教育的權(quán)利.識(shí)字讀經(jīng)被認(rèn)為是違反了神的旨意，可能被處死。婆羅門教的教條是指導(dǎo)思想，該教的經(jīng)典《吠陀》是主要的教育內(nèi)容，教中的僧侶是唯一的教師，教育的活動(dòng)主要是背誦經(jīng)典和鉆研經(jīng)義。
佛教與婆羅門教雖然是兩大教派，但都敬奉梵天，主張禁欲修行。但佛教比較關(guān)心大眾，表現(xiàn)在教育上主要是廣設(shè)廟宇，使教育面向更多的群眾，形成了寺院學(xué)府的特色，并一直延續(xù)到英國(guó)殖民地時(shí)期。
(3)古代埃及
大約在四千年前，古埃及發(fā)展成為強(qiáng)大的中王國(guó)，文化繁榮，教育也達(dá)到了鼎盛時(shí)期。根據(jù)文獻(xiàn)記載.埃及在古王國(guó)末期已有宮廷學(xué)校，它是法老教育皇子皇孫和貴族子弟的場(chǎng)所。中王國(guó)以后，宮廷學(xué)校已不能滿足培養(yǎng)官吏的需要，開(kāi)設(shè)了職官學(xué)校。這些學(xué)校以吏為師、以法為教，招收貴族和官員子弟.兼負(fù)文化訓(xùn)練和業(yè)務(wù)訓(xùn)練的任務(wù)。
古代埃及設(shè)置最多的是文士學(xué)校。文士精通文字，能寫善書，執(zhí)掌治事權(quán)限，較受尊重，“學(xué)為文士”成為一般奴隸主階級(jí)追求的目標(biāo)。為了滿足這種需要，許多文士便設(shè)立私學(xué)，招收生徒，同時(shí)也有傳授天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等實(shí)用知識(shí)的文士學(xué)校。于是“以僧為師”、“以(書)吏為師”成為古代埃及教育的一大特征。當(dāng)然，農(nóng)民子弟與學(xué)校是無(wú)緣的，奴隸子弟更沒(méi)有受教育的權(quán)利。
(4)古代希臘、羅馬
古代希臘、羅馬的教育與東方的教育有所不同，7～12歲的兒童進(jìn)入私立學(xué)校學(xué)習(xí)，但進(jìn)入這種學(xué)校學(xué)習(xí)的大都是社會(huì)地位比較低下階層的子弟，貴族階級(jí)子弟都是聘請(qǐng)家庭教師，不送子女上學(xué)。中等教育則主要是貴族和富人的教育，學(xué)校以學(xué)習(xí)文法為主，學(xué)習(xí)拉丁文和修辭。
古代雅典教育的目的是培養(yǎng)有文化修養(yǎng)和多種才能的政治家和商人，注重身心的和諧發(fā)展，教育內(nèi)容比較豐富.教育方法也比較靈活。古代斯巴達(dá)教育的目的是培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)悍的軍人，強(qiáng)調(diào)軍事體育訓(xùn)練和政治道德灌輸，教育內(nèi)容單一，教育方法也比較嚴(yán)厲。
羅馬帝國(guó)滅亡之后，西歐進(jìn)入基督教與封建世俗政權(quán)緊密聯(lián)系、互相利用的時(shí)期。統(tǒng)治殘酷、等級(jí)森嚴(yán)、思想專制。文化教育幾乎完全為宗教所壟斷，異教學(xué)校被取締，世俗文化被否定。當(dāng)時(shí)最受重視和尊重的教育是培養(yǎng)僧侶人才的教育即教會(huì)教育，這種教育由僧院學(xué)�；虼笾鹘虒W(xué)校擔(dān)當(dāng)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要是神學(xué)和“七藝”，“七藝”包括“三科”(文法、修辭、辯證法)和“四學(xué)”(算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè))，盲目服從圣書和僧侶教師的權(quán)威，學(xué)習(xí)方法是背誦。為了更好地布道，設(shè)立了眾多的教區(qū)學(xué)校，主要用于對(duì)普通貧民子弟的宗教教育，也適當(dāng)講授一些讀寫知識(shí)。教會(huì)學(xué)校都奉行禁欲主義，實(shí)行嚴(yán)格的管理和殘酷的體罰。其次是騎士教育。騎士教育并無(wú)專門的教育機(jī)構(gòu)，主要在騎士的生活和社會(huì)交往中
進(jìn)行，教育內(nèi)容是“騎士七技”即騎馬、擊劍、打獵、投槍、游泳、下棋、吟詩(shī)。最為重要的是效忠領(lǐng)主的品質(zhì).然后是軍事征戰(zhàn)的本領(lǐng)，以及附弄風(fēng)雅的素養(yǎng)。歐洲封建社會(huì)的僧侶教育和騎士教育都脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，為封建地主階級(jí)統(tǒng)治服務(wù)。
(5)古代學(xué)校教育的特征
東西方的教育雖然在具體內(nèi)容和形式上存在許多差異.但都反映了社會(huì)發(fā)展水平的基本特征，這些特征在教育上具體表現(xiàn)為：
第一，階級(jí)性。統(tǒng)治階級(jí)享有教育的特權(quán)，被統(tǒng)治階級(jí)被剝奪了受教育的權(quán)利。統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的等級(jí)性也在教育制度上有所反映。貴族與平民、主人與仆人之間有著不可逾越的鴻溝。
第二，道統(tǒng)性。教育的內(nèi)容就是統(tǒng)治階級(jí)的政治思想和倫理觀念，教育服從于統(tǒng)治之道。
第三，專制性。教育過(guò)程是管制與被管制、灌輸與被動(dòng)接受的過(guò)程。道統(tǒng)的威嚴(yán)通過(guò)教師、牧師的威嚴(yán)，通過(guò)招生、考試以及教學(xué)紀(jì)律的威嚴(yán)予以保證。
第四，刻板性。教育方法、學(xué)習(xí)方法刻板，死記硬背，機(jī)械模仿。
第五，象征性。教育的象征性功能占主導(dǎo)地位。能夠接受什么樣的教育標(biāo)志著一個(gè)人的社會(huì)地位，受教育的目的主要不是為了獲得實(shí)用的知識(shí)，而是受教育本身。經(jīng)典、教義的教育處于社會(huì)較高的地位.習(xí)得實(shí)用知識(shí)的教育處于社會(huì)較低的地位。
第六，宗教性。在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中都特別重視和加強(qiáng)宗教神學(xué)精神和巫術(shù)思想的灌輸。
3.中世紀(jì)教育
西歐封建社會(huì)延續(xù)了一千多年。其中公元5世紀(jì)到l4世紀(jì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之前的這段歷史.被稱為中世紀(jì)。
在中世紀(jì)早期，羅馬帝國(guó)時(shí)期的文法學(xué)校和修辭學(xué)校在西歐已不復(fù)存在.教會(huì)學(xué)校幾乎就是這個(gè)時(shí)期唯一的教育機(jī)構(gòu).僧侶是主要的教育者。可以說(shuō)。教會(huì)教育是中世紀(jì)早期西歐的教育的主干，封建主的世俗教育是其旁支。教會(huì)不僅在政治上和經(jīng)濟(jì)上殘酷地壓迫和剝削人民，而且從思想上嚴(yán)厲地控制人們，壟斷了幾乎全部文化教育事業(yè).為其神權(quán)統(tǒng)治服務(wù)。
中世紀(jì)晚期的西歐.社會(huì)生產(chǎn)力有所發(fā)展，城市興起，而且大都成為經(jīng)濟(jì)和文化的中心。當(dāng)時(shí)商貿(mào)活動(dòng)也日趨頻繁，手工業(yè)者從農(nóng)民中分化出來(lái)，商人和手工業(yè)者階層形成且力量不斷擴(kuò)大。這些條件給教育的發(fā)展提供了新的機(jī)遇，因此，出現(xiàn)了中世紀(jì)的大學(xué)、城市學(xué)校和經(jīng)院哲學(xué)。中世紀(jì)最早的大學(xué)是在意大型和法國(guó)出現(xiàn)的。ll37年意大利的薩來(lái)諾醫(yī)學(xué)院改為大學(xué)，l231年得到政府的承認(rèn)，它是中世紀(jì)最早的大學(xué)，是一所比較注重醫(yī)學(xué)的綜合性大學(xué)。ll58年意大利波隆那法律學(xué)校也改為大學(xué).成了比較注重法律的綜合性大學(xué)。同一時(shí)期.法國(guó)在設(shè)于巴黎附近的僧院學(xué)校和大教堂學(xué)校的基礎(chǔ)上成立了巴黎大學(xué).該大學(xué)于1180年得到法國(guó)國(guó)王的認(rèn)可，是一所以神學(xué)為核心的綜合性大學(xué)。此后，西歐各地紛紛成立大學(xué)。英國(guó)于1168年成立了牛津大學(xué)，1209年成立了劍橋大學(xué)，德國(guó)于l386年創(chuàng)立海德堡大學(xué)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到公元1800年。全歐洲共有大學(xué)105所。
4.文藝復(fù)興后的歐洲教育
這個(gè)時(shí)期的教育還僅僅是資產(chǎn)階級(jí)新教育的萌芽階段，封建的、教會(huì)的教育還有相當(dāng)大的勢(shì)力與影響，因此存在著新、舊教育之間的激烈斗爭(zhēng)。文藝復(fù)興時(shí)期的教育大致可分為三種類型：人文主義教育、新教教育、天主教教育，三種教育勢(shì)力交織在一起，相互間產(chǎn)生了錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。
5.近代社會(huì)的教育
第一，國(guó)家加強(qiáng)了對(duì)教育的重視和干預(yù)，公立教育崛起。19世紀(jì)以前。歐美國(guó)家的學(xué)校教育多為教會(huì)或行會(huì)主持，國(guó)家并不重視。19世紀(jì)以后，資產(chǎn)階級(jí)政府逐漸認(rèn)識(shí)到公共教育的重要性，隨后建立了公立教育系統(tǒng)。
第二，初等義務(wù)教育的普遍實(shí)施。機(jī)械化工業(yè)革命的基本完成和電氣化工業(yè)革命的興起，提出了普及初等教育的要求.并為初等教育的普及提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。
第三，教育的世俗化。與公立教育的發(fā)展相適應(yīng)，教育逐漸建立了實(shí)用功利的世俗教育目標(biāo)，從宗教教育中分離出來(lái)。有些國(guó)家明確規(guī)定，宗教、政黨不得干預(yù)教育。
第四，重視教育立法。以法治教。西方教育發(fā)展的一個(gè)明顯特點(diǎn)就是有法律的明確規(guī)定，教育的每次重要進(jìn)展或重大變革，都以法律的形式規(guī)定和提供保證。