賽全過程的教育情況進行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)四個班主任在動員、訓(xùn)練中對學(xué)生的教育大同小
異，不同的是比賽結(jié)束成績公布之后。
某(1)班(冠軍)：同學(xué)們，經(jīng)過全班同學(xué)的努力，我們班榮獲了四個班級廣播操比賽的冠軍，老師祝賀你們，真為你們感到驕傲。
某(2)班(第三名)：老師不打算對這件事進行評價。
某(3)班(第四名)：同學(xué)們，這次廣播操比賽，很多同學(xué)都盡力了，但還有一些方面做得不太好，因而成績不太理想。失敗不可怕，只要同學(xué)們總結(jié)出成功和失敗的原因，并將成功的經(jīng)驗用于今后的活動中去，改進這次比賽中反映出來的問題，我想我們一定能夠成功！
請同學(xué)們分組討論一下．這次比賽同學(xué)們成功的經(jīng)驗和失敗的教訓(xùn)……
某(4)班(第二名)：這次比賽由于有的同學(xué)不努力，我們班沒能獲得冠軍，老師很失望。
問題：請你根據(jù)四位老師不同的做法，發(fā)表自己的看法。
六、論述題(14分)
試述科爾伯格的道德發(fā)展階段論。
一、單項選擇題
1． A [解析]生物起源論者認為，人類教育活動起源于動物界中各類動物的生存本能
活動。其主要代表人物有利托爾諾等。
2． C[解析]略
3． B[解析]教師對學(xué)生指導(dǎo)、引導(dǎo)的目的是促進學(xué)生的自我發(fā)展的意識和能力。
4． C [解析]在人類歷史上，最早出現(xiàn)論述教育問題的著作是我國的《學(xué)記》。
5． B[解析]貝爾一蘭卡斯特制的組織形式是：教師上課時先選擇一些年齡較大或較優(yōu)秀的學(xué)生進行教學(xué)，然后由這些學(xué)生做“導(dǎo)生”，每個導(dǎo)生負責(zé)把自己剛學(xué)的內(nèi)容教給一組學(xué)生。
6． A[解析]教師職業(yè)道德的核心是熱愛學(xué)生。因為愛是教育的橋梁，愛是教育的鑰匙，愛是教育成功的種子。尊重學(xué)生人格，是熱愛學(xué)生的突出表現(xiàn)。
7． A[解析]略
8． A[解析]班集體共同的奮斗目標(biāo)是班集體形成的條件和前進的動力，有了長遠的奮斗目標(biāo)，才能將幾十個同學(xué)團結(jié)起來，努力學(xué)習(xí)，全面發(fā)展。
9． A [解析]柏拉圖的回憶說帶有遺傳決定論的色彩，華生主張行為主義，洛克提出教育決定論。
10.D[解析]這是夸美紐斯在自然教育理論中提出來的。
11．c [解析]當(dāng)一個人對某一道德體系有了一定的認識和理解，認識到了它的高尚性，產(chǎn)生了熱愛感情并決心用它支配自己的行為時，便產(chǎn)生了道德意志。因此，對該生的教育應(yīng)該培養(yǎng)其道德意志。
12．D [解析]教學(xué)過程的結(jié)構(gòu)指教學(xué)進程的基本階段。
13．B [解析]無條件反射是在人類種系的進化發(fā)展中形成且逐漸固定下來并遺傳給下
一代的反射方式，強光刺眼會引起瞳孔收縮是人類先天就有的。
14．D [解析]知覺不因知覺條件的變化而發(fā)生變化的特性稱為知覺的恒常性。
15．C[解析]19世紀(jì)末德國心理學(xué)家艾賓浩斯通過實驗，提出了著名的“遺忘曲線”。
16．D[解析]執(zhí)行決定是意志行動的關(guān)鍵。
17．A [解析]1903年，美國心理學(xué)家桑代克出版了西方第一本《教育心理學(xué)》。
18．C [解析]學(xué)習(xí)在人的心理發(fā)展中起著決定性的作用，學(xué)習(xí)決定著人的社會性和個性的發(fā)展，這里的學(xué)習(xí)即為教育。
19．C[解析]奧蘇貝爾根據(jù)他的有意義接受學(xué)習(xí)理論提出，遺忘就其實質(zhì)來說，是知識的組織與認知結(jié)構(gòu)簡化的過程．即同化說。
20．A[解析]“菠菜”、“蘿卜”、“洋蔥”都是“蔬菜”的一種，蔬菜的概念是在對菠菜、洋蔥等概念的綜合歸納基礎(chǔ)上得到的，是一種上位學(xué)習(xí)。
二、填空題
21．練習(xí)法
22．觀察法
23．腦 脊髓
24．具體形象抽象邏輯
25．技能的學(xué)習(xí) 知識的學(xué)習(xí) 行為規(guī)范的學(xué)習(xí)
26．動作技能
27．專斷型 放任型 民主型
三、名詞解釋
28．答案：教育方針是教育目的的政策性表達，是一個國家教育工作總的要求，反映一個國家教育的根本性質(zhì)、總的指導(dǎo)思想和教育工作的總方向。
29．答案：平衡覺是對身體的感覺，也稱姿勢感覺或靜覺。這種感覺能夠發(fā)出關(guān)于運動與頭部位置的信號，反映運動速度的變化(如加速或減速)，使人產(chǎn)生頭部運動速度、方向或超重、失重的感覺。
30．答案：在一定的條件反射形成之后，有機體對與條件反射物相類似的其他刺激也作出一定的反應(yīng)的現(xiàn)象叫做泛化。
四、簡答題
31．答案：(1)因材施教原則的含義：因材施教是指教師要從學(xué)生的實際情況、個別差異出發(fā)，有的放矢地進行有差別的教學(xué)，使每個學(xué)生都能揚長避短，獲得最佳的發(fā)展。
(2)貫徹因材施教原則的基本要求：第一，針對學(xué)生的特點進行有區(qū)別的教學(xué)。教師應(yīng)當(dāng)了解每個學(xué)生的特點及實際情況，有目的地因材施教，第二，采取有效措施，使有才能的學(xué)生得到充分的發(fā)展。
32．答案：(1)教育即“生活”、“生長”和“經(jīng)驗的改造”
教育能傳遞人類積累的經(jīng)驗，豐富人類經(jīng)驗的內(nèi)容，增強經(jīng)驗指導(dǎo)生活和適應(yīng)社會的能 力，從而把社會生活維系起來和發(fā)展起來。廣義地講，個人在社會生活中與人接觸、相互影響、逐步擴大和改進經(jīng)驗，養(yǎng)成道德品質(zhì)和習(xí)得知識技能，這就是教育。由于改造經(jīng)驗必須緊密地和生活結(jié)為一體，而且改造經(jīng)驗?zāi)軌虼偈箓�人成長，杜威便總結(jié)說“教育即生活”、“教育即生長”，“教育即為經(jīng)驗的改造”。
(2)教育無目的論
杜威認為，在不民主、不平等的社會中，教育只是外力強加于受教育者的目的。在民主的社會中就不同了，應(yīng)當(dāng)奉行無目的論。在階級斗爭和無產(chǎn)階級革命日益激化的年代，杜威很強調(diào)教育在改進社會方面的效用，杜威教育目的論的資產(chǎn)階級性是顯而易見的。
(3)“學(xué)校即社會”
杜威認為人們在社會中參加真實的生活，才是身心成長和改造經(jīng)驗的正當(dāng)途徑。所以教
師要把教授知識的課堂變成兒童活動的樂園，引導(dǎo)兒童積極自愿地投入活動，從活動中不知不覺地養(yǎng)成品德和獲得知識，實現(xiàn)生活、生長和經(jīng)驗的改造。
(4)教學(xué)論
杜威以教育是生活、生長和經(jīng)驗的改造的理論為基礎(chǔ)，對教材和教法等作出和傳統(tǒng)觀念不同的論述。
①在教材的選擇上，杜威建議“學(xué)校與科目的相互聯(lián)系的真正中心，不是科學(xué)……而是兒童本身的社會活動”。具體地講是學(xué)校安排種種作業(yè)，把基本的人類事物引進學(xué)校里來，作為學(xué)校的教材。
②在教學(xué)方法上，杜威主張“從做中學(xué)”，他認為兒童不從活動而由聽課和讀書所獲得的知識是虛渺的。
(5)道德教育論
杜威說：“道德是教育的最高和最終的目的�！薄暗赖逻^程和教育過程是統(tǒng)一的�！痹诙磐磥�，德育在教育中占有重要地位。杜威極力強調(diào)道德才是推動社會前進的力量。在實施方面，杜威首先主張“在活動中培養(yǎng)兒童的道德品質(zhì)”，其次是要求結(jié)合智育達到德育的目的。再次，他很注重教育方法的道德教育作用。
33．答案：剛剛能引起人的感覺的最小刺激量，稱為絕對感覺閾限。對這種最小刺激量的感覺能力．稱為絕對感受性.絕對感受性和絕對感覺閾限在數(shù)值上成反比關(guān)系。即絕對感覺閾限越小，絕對感受性越大。反之，絕對感覺閾限越大，絕對感受性越小。這種關(guān)系可以用如下公式表示：
E—l，／R
其中，E代表絕對感受性，R代表絕對感覺閾限。
34．答案：一是受社會條件的制約。不同社會、家庭和學(xué)校的教育，對兒童的學(xué)習(xí)有不同的要求，因而兒童學(xué)習(xí)動機的性質(zhì)也不同；二是受兒童個性特點的制約。兒童興趣愛好的深度和廣度影響學(xué)習(xí)動機的穩(wěn)定性及深刻性；兒童意志品質(zhì)的好壞，影響學(xué)習(xí)動機的形成和速度；志向水平的高低，影響動機水平的發(fā)展；兒童的性格和氣質(zhì)也影響學(xué)習(xí)動機的形成和發(fā)展。三是受兒童年齡特征的影響。年齡越小，學(xué)習(xí)動機愈具體，以近景性的學(xué)習(xí)動機為主導(dǎo)；年齡大一些的兒童，學(xué)習(xí)動機便逐步向間接的、遠景性的方面發(fā)展。
35．答案：加涅根據(jù)學(xué)生在學(xué)習(xí)后所獲得的各種能力。將學(xué)習(xí)分為五類。
(1)言語信息的學(xué)習(xí)。即學(xué)生掌握的是以言語信息傳遞(通過言語交往或印刷物的形式)
的內(nèi)容或者學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果是以言語信息表達出來的。
(2)智慧技能的學(xué)習(xí)。解決“怎么做”的問題，以處理外界的符號和信息，又稱過程知識。
(3)認知策略的學(xué)習(xí)。認知策略是學(xué)習(xí)者用以支配自己的注意、學(xué)習(xí)、記憶和思維的有內(nèi)在組織的才能，這種才能使得學(xué)習(xí)過程的執(zhí)行控制成為可能。
(4)態(tài)度的學(xué)習(xí)。態(tài)度是通過學(xué)習(xí)獲得的內(nèi)部狀態(tài)，這種狀態(tài)影響著個人對某種事物、人物及事件所采取的行動。
(5)動作技能的學(xué)習(xí)。運動技能又稱為動作技能，如體操技能、寫字技能、作圖技能、操作儀器技能等，它也是能力的組成部分。
五、案例分析題
36．答案：素質(zhì)教育要求我們把學(xué)生培養(yǎng)成全面發(fā)展的，并具有個人特長的有用人才。實質(zhì)上就是通過“合格加特長”的標(biāo)準(zhǔn)和策略培養(yǎng)人才。因此，我們應(yīng)調(diào)動學(xué)生的積極性，注意在學(xué)生的身心特性確立了發(fā)展方向時，特長的發(fā)展最好與相關(guān)方面的發(fā)展和諧并進。但和諧發(fā)展和全面發(fā)展又有所區(qū)別，和諧發(fā)展是學(xué)生對全面發(fā)展的具體選擇。作為學(xué)生整體來說．應(yīng)把全人類的知識、技能和優(yōu)良品質(zhì)都繼承下來，但作為學(xué)生個體來說，只能以特長為龍頭帶動相關(guān)方面和諧發(fā)展，成為基礎(chǔ)相對寬厚而特色鮮明的人才。
37．答案：這位教師的做法符合因材施教的教學(xué)原則。因為他的教學(xué)從學(xué)生的實際出發(fā)，正確對待了學(xué)生間的個別差異，提出了不同的要求，從而使包括差等生在內(nèi)的所有學(xué)生都得到高效率的發(fā)展。
38．答案：比賽結(jié)束后，有一個班獲得冠軍，至于是哪個班并不重要，重要的是老師不能把這次比賽與整體教育割裂開來，只注重比賽成績。從動員比賽到比賽結(jié)束的過程中的教育固然重要，更重要的是如何正確看待成功和失敗，更好地總結(jié)經(jīng)驗和教訓(xùn)。
六、論述題
答案：(1)前習(xí)俗水平
在這個水平上，兒童能夠區(qū)分文化中的規(guī)則和好壞，懂得是非的名稱，但他是根據(jù)行為對身體上的或快感上的后果來解釋好壞的(受罰、得獎和交換喜愛的東西)或是根據(jù)宣布這些規(guī)則和好壞的人們的體力來分別好壞的。這一水平分為兩個階段：
階段一：以懲罰與服從為定向。以行為對自己身體上所產(chǎn)生的后果來決定這種行為的好壞，而不管這種后果對人有什么意義和價值。避免懲罰和無條件地屈從力量本身就是價值，而不是尊重為懲罰和權(quán)威所支持的那種基本的道德秩序。
階段二：以工具性的相對主義為定向。正確的行為就是那些可以滿足個人需要、有時也可以滿足他人需要的行為。人們之間的關(guān)系是根據(jù)像市場地位那樣的關(guān)系來判斷的。兒童知道了公平互換和平等分配，但他們總是以物質(zhì)上的或?qū)嵱玫姆绞絹斫忉屵@些價值。
(2)習(xí)俗水平
在這個水平上，按照個人的家庭、集團或國家所期望人們做的去行事就被認為它就是有價值的，而不管它所產(chǎn)生的直接的和明顯的后果如何。在這個水平上有兩個階段：
階段三：以人與人之間的和諧一致或者“好男孩——一好女孩”為定向。凡是討人喜歡或幫助別人而被他們稱贊的行為就是好行為，其中許多符合大多數(shù)人心目中定型了的形象或“自然的”行為。經(jīng)常用意圖去判斷行為。第一次把“他的用意是好的”作為行為的一個重要因素。
階段四：以法律與秩序為定向。行為是服從權(quán)威、固定的規(guī)則和維護社會秩序的。盡自己的義務(wù)、對權(quán)威表示尊重和維護既定的社會秩序本身就是正確的行為。
(3)后習(xí)俗水平
在這個水平上，兒童顯然努力在擺脫掌握原則的集團或個人的權(quán)威，并不把自己和這種集團視為一體從而去確定有效的和可用的道德價值和原則。這個水平也有兩個階段：
階段五：以法定的社會契約為定向�？偟膬A向帶有點功利主義的色彩。正確的行為往往取決一般的個人權(quán)利和異為整個社會批判考核而予以同意的標(biāo)準(zhǔn)。兒童清晰地意識到個人的意見和價值是相對的，從而相應(yīng)地強調(diào)要求有一個取得一致意見的程序和規(guī)則。
階段六：以普遍的倫理原則為定向。根據(jù)良心做出的決定就是正確的，而所謂根據(jù)良心做出的決定就是根據(jù)自己選擇的具有邏輯全面性、普遍性和融貫性的倫理原則作出的道德決定。